Tabii defne yapraklarının beslenmede kullanılmadığı bir yuva yok, en azından bunca yıldır bununla tanışmadım. Spesifik ve baharatlı aroması, her yemeğe herkesin sevdiği harika bir tat verir: hosteslerden tüm dünyadaki aşçılara.
Hangi ağaçtan veya çalıdan defne yaprağı nedir? Bunlar LAVR asil denen yaprak dökmeyen bir ağacın yaprakları, Karadeniz'in güney sahiline gittiğimde kendi gözlerimle gördüm. 100 ila 400 yıl yaşıyor. Bu dönemde elbette broşürlerinde pek çok şey biriktirildi.
Ancak bu baharatın iyileştirebileceği efsaneler ve efsaneler var. Tabii buna inanabilir ya da inanmayabilirsiniz, ancak önce kompozisyonu hakkında bilgi sahibi olmalısınız. Ve kompozisyon harika, Ağacın tüm kısımları (çalı) çok değerli olmasına rağmen aromatik reçineler, tanenler, acılık, birçok mineral ve vitamin içerdikleri için. Her şeyden önce değerli olan yapraklardan yağ, 24 değerli bileşen içerdiği için sıkılır. Bu sayfayı tedavi amacıyla kullanmak için (yiyecek için de) bilmeniz gerekenler raf ömrü... Genellikle bir yıl olan son kullanma tarihi için ambalaja dikkatlice bakın.
Son kullanma tarihi geçtiyse, kendinize zarar verebileceğiniz için onu atmak daha iyidir, çünkü zamanla yaprak zararlı maddeler salar. Sayfayı sıkıca kapatılmış bir cam kavanozda saklamak en iyisidir.
Benzer yaprakları olan bir ağaç var ama çok zehirlidir. Tabağa en az bir yaprak düşerse trajedi olur. Bu nedenle, pazardaki tüccarlardan yollarda lavrushka almaya dikkat edin.
Mutfakta defne yaprağı
Defne yaprağı nasıl doğru kullanılır
- pişirmeden 10 dakika önce kalın çorbaya koyun, ocağı kapattıktan 3-4 dakika sonra çıkarın;
- sıvı çorbaya pişirmeden 5 dakika önce ekleyin ve ocağı kapattıktan hemen sonra çıkarın;
- pişirmeden 5 dakika önce balık suyuna ekleyin ve 2-4 dakika sonra çıkarın;
- pişirmeden 15-20 dakika önce et suyuna ekleyin, kapattıktan hemen sonra çıkarın;
- kızarmış, pişmiş yemeklerde lavrushka içeren bir baharat karışımı kullanmak en iyisidir;
- etli güveçleri kaynadıkları anda koyun ve sobayı kapattıktan sonra çıkarın;
- lavrushka, antiseptik olarak davrandığı, hoş bir koku verdiği ve zararlı bakterilerin gelişmesini engellediği için tüm turşulara, turşulara ve turşulara yerleştirilir;
Aşağıdaki durumlarda kullanmayın:
- son kullanma tarihi geçti;
- yapraklarda siyah, kahverengi, "gri" lekeler;
- bir tabakta tavuk veya hindi;
- sebze suyu;
- balık acı ise balık suyu;
Defne yapraklarının faydalı özellikleri
- defne yaprağı böbrekleri iyileştirir, sistiti tedavi eder, kolelitiazise yardımcı olur;
- her gün yemek pişirirken defne yaprağı eklerseniz, bu sindirim sistemini normalleştirmeye yardımcı olur;
- uykusuzluk çekiyorsanız, yastığınızın altına birkaç parça kağıt koyun;
- ağızdan bir koku geliyorsa, yaprağı çiğneyin;
- odada çok fazla böcek veya hoş olmayan bir koku varsa, defne yapraklarıyla fümigasyon yapabilirsiniz;
- defne doğal bir antibiyotik ve antiseptiktir;
- defne yapraklarının iştah açtığını ve sindirime yardımcı olduğunu herkes bilir;
- başı defne yaprağı infüzyonu ile durulayın, kepeği gidermek için kafadaki yaraları iyileştirmeye yardımcı olur;
- diş ağrısı, stomatit ve diş eti hastalığı için ağzınızı bir defne yaprağı kaynatma ile çalkalamak faydalıdır;
- çok eski zamanlardan beri, defne yaprakları soğuk algınlığı, burun akıntısı tedavisinde kullanıldı;
- başınız ağrıyorsa, buharda pişirilmiş yaprakları tapınaklara tutturabilirsiniz;
- dizinizi incitirseniz, buharda pişirilmiş defne yaprağı uygulayın;
Defne yaprağını yalnızca tedavi için değil, aynı zamanda aşağıdaki durumlarda yiyeceklerde de kullanmaktan kaçının:
- alçak basınç;
- hamileyseniz veya emziriyorsanız;
- alerjiniz var;
- iç ülserler var;
- herhangi bir hastalığın (gastrit, böbrek, kalp, gastrointestinal sistem) alevlenmesi;
- kan pıhtılaşma bozukluğu;
- kanamaya yol açan bir hastalık;
Defne ağacı türleri
Laurel Azores veya Canary / Laurus azorica
Tüylü sürgünlerle yükseklik 15 m'ye ulaşır. Habitat, Azorlar ve Kanarya Adaları.
Yapraklar 15 ve 6-8 cm uzunluğa kadar, koyu yeşil oval şekillidir.
Yaprakların akslarından küçük gruplar halinde büyüyen sarı, şemsiye şeklinde çiçek açar. İlkbaharın sonlarında çiçek açar, yaza yakın.
Defne / Laurus nobilis
Yükseklik 6 m'ye kadar Yapraklar 20 cm uzunluğa ve 8 cm genişliğe ulaşır Dokunuşa hoş deri kadife, ucunda sivri. Yapraklar kısa kesimlerde büyür. Yaprakların akslarından 2 adet şemsiye şeklinde salkımına sarı renkte çiçek açar. Çiçeklenme ilkbaharın sonlarında başlar.
Geleneksel tıpta kullanım için tarifler
Nazofarenksin ağrımaya başladığını hissederseniz, o zaman defne yaprağının uçucu yağlarını solumanız yeterlidir ve burun akıntısını kökünden durdurabilirsiniz.
Eklem ağrısı, gut için 10 gün daha büyük yaprak almanız, gece boyunca bir termos içinde bir litre kaynar su demlemeniz ve 10 gün boyunca öğünler arasında 1/3 bardak almanız gerekir.
Bakteri ve virüslerin havasını temizlemek için kaynar suda 5-6 yaprak demlemek, ısrar etmek ve odaya yarım saat veya bir saat koymak yeterlidir.
Ayağınızda bir mantar varsa, 2 haftada bir lavrushka kaynatma ile banyo yapın, tamamen iyileşene kadar yarım ay sonra tekrarlayabilirsiniz.
Koltuklarınız varsa. tuz birikintilerinin hissedildiği yerlerde, 10 yaprak ve yarım litre sudan oluşan bir kaynatma yapın. Suyu en fazla beş dakika kaynatın, 6 saat demlenmesine izin verin ve üç günden fazla olmamak üzere gün boyunca bir yudum alın. Bir hafta içinde tekrar edebilirsin. Bu et suyu, tuzların yoğun çözünmesini teşvik eder.
Bağışıklığı arttırmak için 5 gr (15 parça) lavrushka ve 300 ml su alın, kaynatın, 5 dakika pişirin ve bir termosun içine dökün, 4 saat bekletin, süzün ve bu infüzyonu günde 1 çorba kaşığı için. Tedavi süresi üç gündür, iki hafta sonra tekrarlayabilirsiniz.
Bitkisel yağda defne yaprağı infüzyonu, morlukları, burkulmaları ve kırıkları mükemmel şekilde iyileştirir. 5 yemek kaşığı. Bir bardak bitkisel yağ ile yemek kaşığı doğranmış yaprakları dökün, bir saat boyunca bir kapağın altında pişirin ve süzün. yaralı bölgeyi ovun.Ayrıca, bu yağ yatak yaraları ve sinüzit için de kullanılabilir.
Baş ağrısı için felç, romatizma, alkol tentürü kullanılır. 300 gr votka ve bir çorba kaşığı doğranmış defne yaprağını bir kaba dökün, karanlık bir yerde bir hafta bekletin. Yemeklerden 20 dakika önce günde bir kez 15-20 damla alın.
Deri döküntülerinde defne infüzyonu ile banyo yapmak yardımcı olur. Su banyosu için - 1 litre tentür. En fazla 15-20 dakika banyo yapılması tavsiye edilir.
Mide veya gazınız varsa, kaynatma yapabilirsiniz. Bunu yapmak için 5 gram lavrushka ve bir bardak su alın (tadına bal ve zencefil ekleyebilirsiniz), 5 dakika kaynatın, yarım saat veya bir saat demlenmesine izin verin.
Gördüğünüz gibi lavrushechka sadece baharat olarak değil aynı zamanda sağlıklı olmasına da yardımcı oluyor.
Unutma, her şeyin bir ölçüye ihtiyacı var. Küçük dozlarda bir ilaçsa, büyük dozlarda zehirdir!
- Bu tüm baharatlar, otlar, yapraklar ve bitkiler için geçerlidir! Bunlar doğanın armağanıdır ve dikkatle ele alınmalıdır!
Defne ve stavropegia kavramları hakkında
Defne kavramı hakkında
Eski zamanlardan beri, Doğu Hristiyan Kilisesi'nin bazı manastırlarının özel bir dini yasal statüsü vardır.Rusya tarafından Hristiyanlığın kabulüyle, lavra ve stavropegia statüsünün bireysel manastırlara atanması da dahil olmak üzere Doğu kanon hukukunun birçok özelliğini benimsedi.
Bu kavramların daha iyi anlaşılması için önce kökenlerine, ikinci olarak bu kurumların tarihine ve üçüncüsü modern özelliklerine dikkat etmek gerekir.
Antik İyonik (eski Yunanca) kelime "defne" (Λαύρα) birçok anlama ve tonlarına sahipti. Bir sokak, geçit, köy [1] anlamına gelebilir; şehrin belirli bir bölümü, nüfuslu alan [2]; "geniş", "kalabalık" [3], vb. olarak bir sıfat olarak çevrilebilir. Bu kavramın daha ileri evrimi, onu yavaş yavaş Hıristiyan Kilisesi'nin varlığıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı hale getirir. Başlangıçta “Lavroe, İskenderiye'de bir kilisenin inşa edildiği caddelere verilen addı” [4]. Bu kavramın Doğu ülkelerinden hangisinde doğrudan manastır topluluğuyla ilişkilendirildiği sorusu açık kalıyor. Bir versiyona göre, bu bağlantı Mısır ve Filistin'de eşzamanlı olarak manastırcılığın doğuşundan kısa bir süre sonra ortaya çıktı: "manastır yerleşimlerine defne denebilir Mısır'da Anthony'nin ve Filistin'de Hilarion'un sömürüldüğü yerin yakınında ”[5].
Başka bir versiyona göre, manastır topluluklarına uygulanan bu isim ilk olarak Filistin'de ortaya çıktı; burada keşişler Bedevi göçebelerinin saldırılarından korktukları için olabildiğince çok sayıda keşiş toplanmaya ve evlerini duvarlarla örmeye zorlandı. Böylece defne, VI.Yüzyılda geri çağrıldı. st. manastırı Büyük Theodosius (529 öldü) Kudüs yakınlarında ”[6].
Manastır hayatı ve gelecekteki Piskopos Ambrose (Ornatsky) (1778-1827) alanında uzman olan Rus Kilisesi tarihçisi, 19. yüzyılın başında şunları yazdı: - bazı kiliseler. Bu benzerlikte, çöl yönetimine göre ayrı ayrı ve birlikte yaşamayan, tek bir başrahip altında ve yalnızca ortak bir kiliseye dönüşen bayramlarda bütün bir yerleşim veya manastır hücrelerinden oluşan bir sokağa defne adı verildi. ... Bundan sonra, Kudüs'te Aziz Euphemia'nın Lavra'sı, Ürdün'de Aziz Gerasimus, Aziz Chariton ve Kiriyak ve Aziz Sava gibi kalabalık ve geniş manastırlar defne olarak adlandırılmaya başlandı. Pek çok manastırın yaşadığı Athos Dağı'nda, hemen hemen her manastıra rahipler tarafından lavroe adı verilmiştir ”[7].
Nitekim, "4. - 6. yüzyıllarda manastırcılığın gelişen döneminde." Doğu'da defne adı verilen birçok manastır var. Yukarıda listelenenlere ek olarak, en ünlüleri arasında Yeni Lavra ve St. John Hosevit [8]. Toplamda, St. Filistin'deki Sawa (439-532) yedi defne kurdu [9]. Lavra of St. Kudüs yakınlarındaki Kutsal Sava, St. John Damascene; en eski St. Lavra St. Afanasy [10].
Defne kavramı, Hristiyanlığın kabulünden kısa bir süre sonra Rusya'da tanındı ve 1159'da Büyük Dük Andrey Bogolyubsky, bu statüyü Kiev Mağaraları Manastırı'na verdi ve “halkının ve Konstantinopolis Patrik'inin doğrudan gözetimi altında olmasını emretti. Doğu Yunan Kiliselerindekilere göre, defne ve stavropegium olarak adlandırılır ”[11].
Bununla birlikte, 18. yüzyıla kadar bir manastırın adını bir manastıra atamak için net bir kriter ve normatif prosedür bulunmadığı, bu nedenle çeşitli nedenlerle çok sayıda Rus manastırının bu şekilde adlandırılabileceği unutulmamalıdır. “Rusya'da birçok manastır kardeşlerinin diğer çoğunluğundan önce ünlendiklerinde, defne adını kendilerine mal etmiş ve harflerde bile bu unvanı almıştır. Bu isim 17. yüzyılda Mucizeler, Savvino-Storozhevsky, Anthony the Roman, Kirillo-Belozersky, Glushitsky ve diğerlerinin manastırlarına verildi.Ancak 18. yüzyıldan beri Rus Kilisesi'nde bu unvan, yalnızca üç ana manastırın, Kiev-Pechersky, Trinity-Sergiev ve Alexander Nevsky'nin hiyerarşik bir avantajı haline geldi ”[12]. 1831'de Pochaev Manastırı bir lavra statüsünü aldı. Böylece, devrim öncesi Rusya'da dört defne vardı.
Bu manastırın veya o manastırın hangi karakteristik özelliklerinin ona lavra adını vermeyi mümkün kıldığı sorusuna kesin bir cevap, 18. yüzyılın kilise hayatında meydana gelen değişikliklerden sonra bile ortaya çıkmadı. Çoğu kaynakta, çok sayıda tapınak ve manastır sakini ana koşullardan biri olarak adlandırılır [13]. Ancak, tüm büyük manastırlara defne adı verilmedi. Sıklıkla anılan diğer koşullar, manastırın zenginliği [14] ve önemi [15]; bazı yazarlar lavraları "en önemli manastırlar" olarak adlandırırlar [16]. Ancak buna rağmen, mevcut defne her zaman yukarıda listelenen kriterleri karşılamadı. Örneğin, ruhani, kültürel ve seküler tarihte büyük bir rol oynayan kadim insanlarla birlikte: Kiev-Pechersk ve Trinity-Sergius Lavras'ın Rusya'sı, nispeten "genç" ve kıyaslanamayacak kadar az meşhurdu. Bu nedenle, Alexander Nevsky Lavra'nın kuruluşu 1797'ye ve Pochaev Lavra'ya - sadece 1833'e dayanıyor. Dahası, bu defne görünümlerini imparatorların siyasi iradesine borçludur: ilk durumda - Paul I [17], ikinci durumda - Nicholas I [18].
Yönetsel olarak, sinodal öncesi dönemde Lavralar, Konstantinopolis Patriği'ne, sonra metropolitlere ve daha sonra Tüm Rusya Patrikleri'ne bağlıydı; sinodal çağda - Kutsal Sinod'a; Patrikhanenin restorasyonundan sonra - yine Moskova Patrikliğine ve Tüm Rusya'ya. [19].
Aslında, defne adı sadece bir fahri unvandır (genellikle stavropegik bir manastır).
Manastırcılığın tüm tarihinde, tek bir rahibe manastırı lavra statüsünü almadı. Ancak bundan, böyle bir emsalin gelecekte imkansız olduğu sonucu çıkmaz. Başlangıcından bu yana (neredeyse manastırcılığın ortaya çıkmasıyla aynı anda) kadın manastırları, erkeklere kıyasla aşağılanmış bir konumda olmamıştır. Aksine, manastırın varlığının ilk yüzyıllarında, en eski erkek manastırlarının kurucuları, kadın manastırlarının sayısının artmasına aktif olarak katkıda bulundu. Böylece, ilk manastır Aziz Pachomius tarafından kız kardeşi Meryem için kuruldu ve Kutsal Jerome daha sonra Aziz Pachomius'un genişletilmiş kurallarını Zeytin Dağı'ndaki manastırın kurucusu Romalı Paul (+ 404) [20] için tercüme etti.
Sarovlu Keşiş Seraphim, Diveyevo manastırının geleceği hakkındaki tahmininde, kadın meskeninin bir lavra statüsü kazanması hakkında konuştu: “Kadın Lavra örnekleri hiç olmadı, ama ben, zavallı Seraphim, Diveyevo'da bir Lavra. Lavra etrafta, yani oluğun arkasında, Ana Alexandra manastırında olacak ... dullar, eşler ve bakireler onun manastırında yaşayabilir ve sinematografi sadece olukta olacak ... sadece bakireler olacak benim manastırımda ”[21].
Bu nedenle, geçmişte dişi defnelerin yokluğu gerçeği, gelecekte böyle görünmesini dışlayamaz. Bunun ana gayri resmi sınırlaması, Kilise'nin asırlık tarihinde geleneğin veya emsalin olmaması olabilir. Bunun için resmi (dogmatik, dini, tarihi vb.) Yasak veya kısıtlama yoktur.
Stavropegia kavramı hakkında
Yunanca "stavropegia" terimi, "haç" olarak çevrilen σταυρος kelimesinden ve "onaylıyorum", "içeri giriyorum" anlamına gelen πήγνυμι veya ηγνὺω kelimesinden oluşur [22]. Bu nedenle, bu kavramın harfi harfine çevirisi "çapraz sargı" olarak telaffuz edilebilir.
Bu kelime, gerçekleştirildiği manastırın müteakip kanonik statüsünü etkileyen eski bir sembolik eylemi gösterir.“Stavropegia, yani haç vaftizi, aslında kişisel bir eylem ve piskoposluk piskoposunun piskoposluktaki her kilise ve manastırın temeline bir haç dikme hakkı anlamına geliyordu. Piskoposlara olan bu hak, 4.Kalkedon Ekümenik Konseyi'nin 4. kuralının gücüne ve Justinian'ın 131. emrine aitti. Ancak bazı kilise ve manastır inşaatçıları, onları diğerlerinden bir avantajla ayırmak için, Patrikler'den piskoposluk piskoposları altında değil, doğrudan kendi yetkileri altında bu hakkı istemeye başladılar. Neden, bu istisnai avantajın bir işareti olarak, Patrikler ya şahsen tapınağın temeline bir haç dikmişler ya da bir dua ile onu kutsayarak başkalarına göndermişlerdir. O zamandan beri, tüm kardeşleri ve astları ile manastır veya din adamları ve cemaati ile kilise, yerel piskoposlarının yetkisi dışında bırakıldı ve basitçe stavropegia veya patrik stavropegia olarak adlandırıldı. O manastırdan önceki veya o varıştan önceki tüm ruhani meseleler, Patrik'in kendisinden veya onun exarchından veya devriye görevlisinden sorumluydu ”[23].
Manastıra stauropegik statü kazandırırken dikilen haç, "kutsal yemeğin (tahtın) arkasına dikilir ve bazen taş ve altınla süslenir" [24].
Eski geleneğe göre, bölgesindeki tüm piskoposluklardaki stauropegik yasa her Patrik tarafından kullanılabilir ve Konstantinopolis Patrik'in stauropegic yasası, bölgesi dışında da dahil olmak üzere Doğu'nun her tarafına yayılırdı [25].
Stavropegia Enstitüsü, ya Hristiyanlığın kabulüyle eşzamanlı olarak ya da kısa bir süre sonra Rusya'ya geldi. Dahası, hem Doğu'da hem de Rusya'da, stavropegium'a ek olarak, manastırların piskoposluk piskoposlarından başka bir bağımsızlık biçimi vardı. Canon hukuk uzmanı Profesör V.G. Şarkıcılar şunları yazdı: “Rum Kilisesi'nde bile bazı manastırların Patriklerin yetkisi altına alınması ve piskoposluk piskoposlarına değil, sadece onlara bağımlı hale gelmesi bir gelenek haline geldi (stauropegik hale getirildi). Bu gelenek Rusya'ya da sıçradı. Ancak eski günlerde ülkemizde, diğer manastırların yalnızca en yüksek dini otoriteye (veya Yunan Patrikleri veya Tüm-Rus metropolitleri ve Patriklerine) tabi olmasının yanı sıra, pek çoğu kralların himayesi altındaydı ve Bu manastırları mahkemeden ve yerel piskoposun yargı yetkisinden kurtaran yargısız mektuplar aldıkları prensler. Bu tür ilkel ve kraliyet manastırlarında, manastır işlerinin tüm yönetimi (tamamen manevi konular dışında) ve yetkililerin atanması, patronlarının davranışına tabi idi. Rus konseyleri, manastırların piskoposluk otoritesinden bu şekilde uzaklaştırılmasına karşı kanonlara karşı çıkan kararnameler çıkarmasına rağmen, bu, tüm manastırların piskoposluk yönetimlerine tabi olduğu 18. yüzyılın başındaki kilise reformları zamanına kadar varlığını sürdürdü ” [26].
Bununla birlikte, seküler bir kişi olan kilise liderinin manastırın manevi yönetimine müdahale edip edemeyeceği sorusu, esas olarak belirli bir patronun kişisel niteliklerine bağlıydı. Profesör E.E. Golubinsky, manastırların yönetiminin bu alanına kralların, prenslerin ve soyluların müdahalesinin nadir olmadığını not eder [27].
Stauropegic manastırlara gelince, onlar, özel bir kilise-yasal statüye ek olarak, esas olarak liturjik özelliklerden oluşan bazı özel haklara ve ayrıcalıklara da sahipti [28].
Toplamda, 1914'te Rusya'da 1.025 manastır vardı. Erkek manastırlarıyla aynı sayıda kadın manastırı vardı, ancak kadın rahibelerin sayısı 3,5 kat daha fazlaydı. [29] Aynı zamanda, sadece dört birinci sınıf kadın manastırı vardı. Kutsal Sinod [30] durumlarına göre stavropegik manastır yoktu.
Halihazırda Rus Ortodoks Kilisesi'nin kanonik topraklarında 65 adet manastır açılmış ve faaliyet göstermekte olup, bunlardan 321 erkek, 334 kadın manastır ve inziva yerlerinin sayısı 200'ü aşmaktadır.Moskova'nın En Kutsal Patriği ve Tüm Rusya'nın doğrudan yargı yetkisinde 25 stauropegic manastır vardır [31].
Bugün Rusya'da ve kadın stavripigial manastırlar izole değil. Örneğin, Moskova'daki Zachatyevsky, Moskova'daki Pokrovskaya ileri karakolundaki Pokrovsky, St.Petersburg'daki Ioannovsky, En Kutsal Theotokos'un Varsayımı şerefine Pyukhtitsky, Moskova'daki Tanrı'nın Annesinin Doğuşu manastırı, Kazan Amvrosievskaya keşişi gibi manastırlar [32] stavropegik manastırlardır.
2000 yılında Piskoposlar Jübile Konseyi'nde kabul edilen mevcut Rus Ortodoks Kilisesi Statüsüne göre, stavropegia'nın ilanı ve stauropegic manastırların yönetimi için aşağıdaki prosedür sağlanmıştır:
"3. Stavropegik manastırlar, Moskova Patriği ve Tüm Rusya ve Kutsal Sinod'un kararıyla kanon usulüne uygun olarak ilan edilir.
4. Stavropegial manastırlar, Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın veya Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın bu tür denetim ve yönetimi kutsayacağı Sinodal kurumlarının komuta denetimi ve kanonik yönetimi altındadır ”[33].
1918'de patrikhanenin restorasyonundan sonra, yine sinod öncesi dönemde olduğu gibi, “stauropegic manastırlarda yerel piskoposun değil, Patrik'in adı yükselir. Valileri aracılığıyla böyle bir manastırı yöneten patrik, manastırın idaresini ve yaşamını denetleme hakkına, kardeşlerin işlerinde mahkemeyi yönetme hakkına sahiptir ”[34].
Patrik Hazretleri “valilerini erkek stauropegic manastırlarına atar. Kadın stauropegic manastırlarının kendi başrahibeleri vardır, ancak aynı zamanda, diğer piskoposların topraklarında bulunsalar bile, yönetici piskopos olarak Patrik'in yetkisi altındadırlar ”[35].
Stavropegik manastırlardaki ataerkil vali genellikle bir arşimandrittir. Rusya'da, kadınların stauropegic manastırlarının başrahibesi için böyle bir ismin analogu yoktur, bunlara başrahip denir. Bununla birlikte, Ortodoks Doğu'da karakteristik bir isim de vardır, "αρχιμανδριτις" (archimandritis = archimandris) [36].
Bir rahibe manastırında stavropegia kurulması için herhangi bir yasak veya kısıtlama (dogmatik, dini, tarihi vb.) Yoktur ve bu, modern kilise uygulamaları tarafından onaylanmıştır.
[1] Hıristiyanlık. Ansiklopedik Sözlük. Baş editör - S.S. Averintsev. T. 2.M., 1995 S. 6.
[2] Ansiklopedik Sözlük. T. 33. Brockhaus F.A.'nın yeniden basımı. - Efron I.A. Terra, 1991, s.211.
