Tất nhiên, không có nhà nào mà lá nguyệt quế không được sử dụng trong thực phẩm, ít nhất là tôi đã không gặp điều này trong tất cả các năm của tôi. Hương thơm đặc trưng và cay nồng của nó mang đến cho bất kỳ món ăn nào một hương vị tuyệt vời, khiến mọi người đều yêu thích: từ nữ tiếp viên đến đầu bếp trên toàn thế giới.
Lá nguyệt quế là gì, từ cây nào hay cây bụi? Đây là những chiếc lá của một loài cây thường xanh có tên là Laurel quý tộc, khi tôi đi đến bờ biển phía nam của Biển Đen, tôi đã tận mắt nhìn thấy nó. Ông sống từ 100 đến 400 năm. Trong khoảng thời gian như vậy, tất nhiên, rất nhiều điều đã được tích lũy trong các tờ rơi của anh ấy.
Nhưng có những huyền thoại và truyền thuyết cho rằng loại gia vị này có thể chữa bệnh. Tất nhiên, bạn có thể tin hoặc không, nhưng trước tiên bạn phải làm quen với thành phần của nó. Và thành phần tuyệt quá, mặc dù thực tế tất cả các bộ phận của cây (cây bụi) đều rất quý, vì chúng chứa nhựa thơm, tanin, vị đắng, nhiều chất khoáng và vitamin. Dầu được ép ra từ lá, được đánh giá cao hơn tất cả, vì nó chứa 24 thành phần quý giá. Để sử dụng tờ giấy này để điều trị (cho cả thực phẩm), bạn cần biết thời hạn sử dụng... Xem kỹ trên bao bì để biết ngày hết hạn, thường là một năm.
Nếu quá hạn sử dụng, tốt hơn hết bạn nên vứt nó đi, vì bạn có thể tự hại mình, vì theo thời gian, lá sẽ tiết ra các chất độc hại. Tốt nhất nên bảo quản tờ giấy trong lọ thủy tinh đậy kín.
Có một loại cây có lá tương tự, nhưng chúng rất độc. Nếu ít nhất một chiếc lá rơi trên đĩa, đó sẽ là một thảm kịch. Do đó, hãy cẩn thận khi mua lavrushka từ những người buôn bán ở chợ, trên đường.
Lá bay trong nhà bếp
Cách sử dụng lá nguyệt quế đúng cách
- cho vào nồi canh đặc trước khi nấu 10 phút, bắc ra 3-4 phút sau khi tắt bếp;
- thêm vào súp lỏng 5 phút trước khi nấu và lấy ra ngay sau khi tắt bếp;
- thêm vào nước luộc cá 5 phút trước khi nấu và lấy ra sau 2-4 phút;
- thêm vào nước dùng 15-20 phút trước khi nấu, lấy ra ngay sau khi tắt;
- trong các món chiên, nướng, tốt nhất nên dùng hỗn hợp gia vị có chứa lavrushka;
- cho vào nồi hầm thịt ngay khi vừa sôi và vớt ra sau khi tắt bếp;
- lavrushka được đặt trong tất cả các loại nước xốt, dưa chua và dưa muối, vì nó hoạt động như một chất khử trùng, tạo mùi dễ chịu và ngăn ngừa sự phát triển của vi khuẩn có hại;
Không sử dụng nếu:
- ngày hết hạn đã qua;
- trên lá có đốm đen, nâu, "xám";
- gà hoặc gà tây trong một món ăn;
- nước luộc rau;
- nước luộc cá, nếu cá bị đắng;
Đặc tính hữu ích của lá nguyệt quế
- lá nguyệt quế chữa thận, chữa viêm bàng quang, thông mật;
- nếu bạn thêm lá nguyệt quế mỗi ngày khi nấu ăn, điều này sẽ giúp bình thường hóa đường tiêu hóa;
- nếu bạn bị mất ngủ, hãy đặt một vài mẩu giấy dưới gối của bạn;
- nếu có mùi từ miệng, hãy nhai lá;
- nếu trong phòng có nhiều côn trùng hoặc có mùi khó chịu, bạn có thể xông hơi bằng lá nguyệt quế;
- nguyệt quế là một chất kháng sinh tự nhiên và chất khử trùng;
- mọi người đều biết rằng lá nguyệt quế gây thèm ăn và hỗ trợ tiêu hóa;
- gội đầu bằng nước lá nguyệt quế, giúp chữa lành vết thương trên đầu, loại bỏ gàu;
- nước sắc lá nguyệt quế có tác dụng súc miệng khi bị đau răng, viêm miệng, viêm nướu răng;
- từ xa xưa, lá nguyệt quế được dùng để chữa cảm mạo, sổ mũi;
- nếu đau đầu, có thể đắp lá xông hơi vùng thái dương;
- nếu bạn bị đau đầu gối của bạn, hãy đắp một lá nguyệt quế hấp;
Hãy thận trọng với việc sử dụng lá nguyệt quế không chỉ để điều trị mà còn trong thực phẩm nếu bạn có:
- áp lực thấp;
- bạn đang mang thai hoặc cho con bú;
- bạn bị dị ứng;
- có các vết loét bên trong;
- đợt cấp của bất kỳ bệnh nào (viêm dạ dày, thận, tim, đường tiêu hóa);
- rối loạn đông máu;
- một căn bệnh dẫn đến chảy máu;
Các loại cây nguyệt quế
Laurel Azores hoặc Canary / Laurus azorica
Chiều cao đạt 15 m, có chồi dậy thì. Nơi sống, Azores và quần đảo Canary.
Lá màu xanh đậm, hình bầu dục, dài tới 15 và 6-8 cm.
Nó nở hoa màu vàng, hình ô, mọc từ nách lá thành từng đám nhỏ. Nở vào cuối mùa xuân, gần mùa hè.
Laurel / Laurus nobilis
Chiều cao lên đến 6 m, lá dài 20, rộng 8 cm, da nhung dễ chịu khi sờ vào, nhọn ở cuối. Lá mọc đối trên các cành giâm ngắn. Nó nở hoa màu vàng thành cụm hoa hình bầu dục mọc ở nách lá, 2 chiếc. Sự ra hoa bắt đầu vào cuối mùa xuân.
Bí quyết sử dụng trong y học cổ truyền
Nếu cảm thấy vùng mũi họng bắt đầu đau thì chỉ cần hít tinh dầu lá nguyệt quế là bạn có thể hết sổ mũi tận gốc.
Đối với bệnh đau khớp, bệnh gút, bạn cần lấy 10 lá lớn hơn, pha một lít nước sôi trong phích để qua đêm và uống 1/3 cốc giữa các bữa ăn trong 10 ngày.
Để làm sạch không khí của vi khuẩn và vi rút, nó là đủ để pha 5-6 lá trong nước sôi, nhấn mạnh và đặt trong phòng trong nửa giờ hoặc một giờ.
Nếu bạn bị nấm ở chân, hãy tắm với nước sắc của cây lavrushka, cách ngày, 2 tuần, bạn có thể lặp lại sau nửa tháng, cho đến khi khỏi hẳn.
Nếu bạn có chỗ ngồi. Chỗ nào có muối lắng thì sắc 10 lá và nửa lít nước. Đun sôi nước dùng không quá năm phút, ủ trong 6 giờ và uống một ngụm trong ngày, không quá ba ngày. Bạn có thể lặp lại nó sau một tuần. Nước dùng này thúc đẩy quá trình hòa tan muối.
Để nâng cao khả năng miễn dịch, lấy 5 g (15 chiếc) lavrushka và 300 ml nước, đun sôi, nấu trong 5 phút và đổ vào phích, để trong 4 giờ, lọc lấy nước và uống 1 muỗng canh trong ngày. Quá trình điều trị là ba ngày, sau hai tuần bạn có thể lặp lại nó.
Việc ngâm lá nguyệt quế trong dầu thực vật giúp chữa lành vết bầm tím, bong gân và gãy xương một cách hoàn hảo. 5 muỗng canh. Đổ muỗng canh lá cắt nhỏ với một ly dầu thực vật, đun nhỏ lửa dưới nắp trong một giờ và lọc. xoa vùng bị thương. Ngoài ra, dầu này có thể được sử dụng cho các vết loét và viêm xoang.
Đối với các chứng đau đầu, tê liệt, thấp khớp thì dùng cồn thuốc. Đổ 300g rượu vodka và một thìa lá nguyệt quế đã cắt nhỏ vào bình chứa, để ở nơi tối trong một tuần. Uống 15-20 giọt mỗi ngày 20 phút trước bữa ăn.
Khi bị phát ban trên da, tắm bằng dịch truyền nguyệt quế sẽ giúp ích. Đối với một bồn nước - 1 lít cồn. Nên tắm không quá 15-20 phút.
Nếu bạn bị đau bụng hoặc đầy hơi, bạn có thể dùng thuốc sắc. Để làm điều này, lấy 5 gam lavrushka và một cốc nước (có thể thêm mật ong và gừng cho vừa ăn), đun sôi trong 5 phút, ủ trong nửa giờ hoặc một giờ.
Như bạn có thể thấy, lavrushechka không chỉ thích hợp làm gia vị mà còn giúp tốt cho sức khỏe.
Hãy nhớ rằng, mọi thứ đều cần có thước đo. Nếu với liều lượng nhỏ nó là thuốc, với liều lượng lớn nó là chất độc!
- Điều này áp dụng cho tất cả các loại gia vị, thảo mộc, lá và thực vật! Đây là những món quà của thiên nhiên và nên được đối xử cẩn thận!
Về các khái niệm của nguyệt quế và stavropegia
Về khái niệm nguyệt quế
Từ thời cổ đại, một số tu viện của Giáo hội Cơ đốc Đông phương đã có tư cách pháp nhân giáo hội đặc biệt.Với việc Nga chấp nhận Cơ đốc giáo, nó đã áp dụng nhiều đặc điểm của giáo luật phương Đông, bao gồm cả việc ấn định địa vị của lavra và stavropegia cho các tu viện riêng lẻ.
Để hiểu rõ hơn về các khái niệm này, trước hết cần chú ý đến nguồn gốc của chúng, thứ hai, lịch sử hình thành các thể chế này và thứ ba, các đặc điểm hiện đại của chúng.
Từ Ionic (tiếng Hy Lạp cổ đại) "nguyệt quế" (Λα Greekρα) có nhiều ý nghĩa và sắc thái của chúng. Nó có thể có nghĩa là một con phố, một lối đi, một ngôi làng [1]; một phần nào đó của thành phố, khu đông dân cư [2]; có thể được dịch như một tính từ là “rộng”, “đông đúc” [3], v.v. Sự phát triển hơn nữa của khái niệm này dần dần làm cho nó gắn bó chặt chẽ với sự tồn tại của Giáo hội Cơ đốc. Ban đầu, “các đường phố ở Alexandria được gọi là lavroi, nơi một nhà thờ được xây dựng” [4]. Câu hỏi về quốc gia nào ở phương Đông mà khái niệm này trở nên liên kết trực tiếp với cộng đồng tu sĩ vẫn còn bỏ ngỏ. Theo một phiên bản, mối liên hệ này nảy sinh ngay sau khi chủ nghĩa tu viện ra đời đồng thời ở Ai Cập và Palestine: "các khu định cư của tu viện có thể được gọi là vòng nguyệt quế gần nơi diễn ra các kỳ tích của Anthony ở Ai Cập và Hilarion ở Palestine ”[5].
Theo một phiên bản khác, cái tên này, liên quan đến các cộng đồng tu sĩ, lần đầu tiên xuất hiện ở Palestine, nơi các nhà sư buộc phải tập trung càng nhiều càng tốt và rào nhà của họ bằng tường, vì sợ những cuộc tấn công từ những người du mục Bedouin. Vì vậy, vòng nguyệt quế được gọi trở lại vào thế kỷ thứ 6. tu viện của st. Theodosius Đại đế (chết năm 529) gần Jerusalem ”[6].
Nhà sử học của Giáo hội Nga, một chuyên gia trong lĩnh vực đời sống tu viện và là Giám mục tương lai Ambrôsiô (Ornatsky) (1778-1827) vào đầu thế kỷ 19 đã viết: - một số nhà thờ. Trong sự tương đồng này, tuy nhiên, toàn bộ khu định cư hoặc một dãy phố của các tu viện, theo quy tắc sa mạc riêng biệt, và không sống chung, dưới một vị trụ trì, tuy nhiên, và chỉ vào các ngày lễ hội tụ thành một nhà thờ chung, được gọi là vòng nguyệt quế. ... Sau đó, vòng nguyệt quế bắt đầu được gọi là các tu viện đông dân và rộng lớn, đó là các tu viện Lavra của Thánh Euphemia, Thánh Gerasimus ở Jordan, Thánh Chariton và Kiriyak, và Thánh Sava ở Jerusalem. Ở núi Athos có nhiều tu viện sinh sống, hầu như tu viện nào cũng được gọi bởi các tu sĩ Lavra ”[7].
Thật vậy, "trong thời kỳ hưng thịnh của chủ nghĩa tu viện vào thế kỷ 4 - 6." ở phương Đông, có nhiều tu viện gọi là nguyệt quế. Ngoài những cái được liệt kê ở trên, những cái nổi tiếng nhất trong số đó bao gồm Lavra Mới và Lavra of St. John Hosevit [8]. Tổng cộng, St. Sawa (439-532) ở Palestine lập bảy vòng nguyệt quế [9]. Lavra của St. Sava the Sanctified gần Jerusalem được tôn vinh bởi sự hiện diện của St. John Damascene; Lavra cổ kính nhất của St. Afanasy [10].
Khái niệm về vòng nguyệt quế được biết đến ở Nga ngay sau khi Thiên chúa giáo được áp dụng, và Đại công tước Andrey Bogolyubsky vào năm 1159 đã cấp trạng thái này cho Tu viện Hang động Kiev và “được lệnh đặt dưới sự giám sát trực tiếp của chính ông và Giáo chủ Constantinople , và gọi nó là nguyệt quế và hoa đậu biếc, theo gương những người trong các Giáo hội Đông Hy Lạp ”[11].
Tuy nhiên, cần lưu ý rằng cho đến thế kỷ 18 vẫn chưa có tiêu chí rõ ràng và quy trình quy phạm nào để gán tên của một tu viện cho một tu viện, do đó, vì nhiều lý do, một số lượng lớn các tu viện ở Nga có thể được gọi theo cách này. “Ở Nga, nhiều tu viện, khi họ đã nổi tiếng trước số đông anh em khác của họ, đã chiếm lấy vòng nguyệt quế tên cho mình, và được đặt với danh hiệu này ngay cả trong các chữ cái. Tên này đã được đặt vào thế kỷ 17 cho các tu viện Miracles, Savvino-Storozhevsky, Anthony the Roman, Kirillo-Belozersky, Glushitsky và những người khác.Nhưng kể từ thế kỷ 18 trong Giáo hội Nga, danh hiệu này đã trở thành một lợi thế về thứ bậc của chỉ ba tu viện chính là Kiev-Pechersky, Trinity-Sergiev và Alexander Nevsky ”[12]. Năm 1831, Tu viện Pochaev có được vị thế của một lavra. Như vậy, đã có bốn vòng nguyệt quế ở nước Nga trước cách mạng.
Một câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi về những đặc điểm đặc trưng nào của tu viện này khiến người ta có thể gán cho nó cái tên của lavra đã không xuất hiện ngay cả sau những thay đổi diễn ra trong đời sống nhà thờ vào thế kỷ 18. Trong hầu hết các nguồn, một số lượng lớn các đền thờ và cư dân tu viện được đặt tên là một trong những điều kiện chính [13]. Tuy nhiên, không phải tất cả các tu viện lớn đều được gọi là vòng nguyệt quế. Các điều kiện thường được trích dẫn khác là sự giàu có của tu viện, [14] cũng như tầm quan trọng của nó [15]; một số tác giả gọi lavras là "những tu viện đáng chú ý nhất" [16]. Nhưng, bất chấp điều này, các vòng nguyệt quế hiện tại không phải lúc nào cũng đáp ứng các tiêu chí được liệt kê ở trên. Ví dụ, cùng với những người cổ đại đóng một vai trò to lớn trong lịch sử tâm linh, văn hóa và thế tục: Nga của Kiev-Pechersk và Trinity-Sergius Lavras, có những nước tương đối "trẻ" và ít nổi tiếng hơn. Vì vậy, việc thành lập Alexander Nevsky Lavra bắt đầu từ năm 1797, và Pochaev Lavra - chỉ đến năm 1833. Hơn nữa, những chiếc vòng nguyệt quế này có vẻ ngoài do ý chí chính trị của các hoàng đế: trong trường hợp đầu tiên - Paul I [17], trong trường hợp thứ hai - Nicholas I [18].
Về mặt hành chính, các Lavras trong thời kỳ tiền Thượng hội đồng là cấp dưới của Thượng phụ Constantinople, sau đó là các đô thị, và sau đó là các Thượng phụ của Toàn Nga; trong kỷ nguyên thượng hội đồng - đến Thượng Hội đồng Thánh; sau sự phục hồi của phụ quyền - một lần nữa đối với Thượng phụ Mátxcơva và Toàn nước Nga. [19].
Thực ra, tên gọi: nguyệt quế chỉ là một danh hiệu danh dự (thường là một tu viện thuộc hệ thống stavropegic).
Trong toàn bộ lịch sử của chủ nghĩa tu viện, không có một ni viện nào nhận được địa vị của một tu viện. Tuy nhiên, từ điều này, nó không tuân theo rằng một tiền lệ như vậy là không thể xảy ra trong tương lai. Ngay từ khi mới thành lập (gần như đồng thời với sự xuất hiện của chủ nghĩa tu viện), các tu viện của phụ nữ đã không ở một vị trí bị sỉ nhục trong mối quan hệ với nam giới. Ngược lại, trong những thế kỷ đầu tiên của sự tồn tại của chủ nghĩa tu viện, những người sáng lập ra những tu viện cổ xưa nhất dành cho nam giới đã tích cực đóng góp vào sự phát triển của số lượng tu viện nữ. Do đó, tu viện đầu tiên được thành lập bởi Thánh Pachomius cho em gái của ông là Mary, và Chân phước Jerome sau đó đã dịch các quy tắc mở rộng của Thánh Pachomius cho người sáng lập tu viện trên Núi Ô-liu, người La Mã Paul (+ 404) [20].
Nhà sư Seraphim của Sarov, trong dự đoán của mình về tương lai của tu viện Diveyevo, đã nói về việc giành được địa vị của một lavra bởi nơi ở của phụ nữ: “Chưa bao giờ có ví dụ về nữ Lavras, nhưng tôi, Seraphim tội nghiệp, sẽ có một Lavra ở Diveyevo. Lavra sẽ ở xung quanh, nghĩa là, đằng sau cái rãnh, trong tu viện của Mẹ Alexandra ... những góa phụ, những người vợ và những thiếu nữ có thể sống trong tu viện của bà, nhưng kỹ xảo điện ảnh sẽ chỉ ở trong rãnh ... chỉ những cô gái mới có. ở trong tu viện của tôi ”[21].
Như vậy, thực tế vắng bóng các hoa khôi nữ trong thời gian qua không thể loại trừ sự xuất hiện của những hoa khôi như vậy trong tương lai. Hạn chế chính không chính thức đối với điều này có thể là sự vắng mặt của truyền thống hoặc tiền lệ trong lịch sử hàng thế kỷ của Giáo hội. Không có lệnh cấm hoặc hạn chế chính thức (giáo điều, giáo hội học, lịch sử, v.v.) cho việc này.
Về khái niệm đau cơ
Thuật ngữ "stavropegia" trong tiếng Hy Lạp bao gồm từ σταυρος, được dịch là "thập tự giá" và từ πήγνυμι hoặc πηγνὺω, có nghĩa là "Tôi khẳng định", "Tôi lái xe vào" [22]. Vì vậy, bản dịch theo nghĩa đen của khái niệm này có thể được phát âm là "quanh co".
Từ này chỉ một hành động tượng trưng cổ xưa đã ảnh hưởng đến tình trạng kinh điển sau này của tu viện nơi nó được thực hiện.“Stavropegia, tức là phép báp têm thập tự giá, ban đầu có nghĩa là một hành động cá nhân và quyền của một giám mục giáo phận để trồng cây thánh giá trên nền móng của mọi nhà thờ và tu viện trong giáo phận của mình. Quyền này đối với các giám mục thuộc về quyền lực của quy tắc thứ 4 của Công đồng Đại kết thứ tư của Chalcedon và điều răn thứ 131 của Justinian. Nhưng một số người xây dựng nhà thờ và tu viện, để phân biệt chúng với những người khác để có lợi thế, đã bắt đầu yêu cầu các Thượng phụ cho quyền này trực tiếp thuộc thẩm quyền của họ, chứ không phải dưới các giám mục giáo phận. Tại sao, như một dấu hiệu của ưu điểm đặc biệt này, các vị Tổ sư hoặc đích thân dựng lên một cây thánh giá trên nền của ngôi đền, hoặc với một lời cầu nguyện, ban phước cho nó, họ đã gửi nó qua những người khác. Kể từ đó, tu viện với tất cả các anh em và cấp dưới, hoặc nhà thờ với các giáo sĩ và giáo xứ, bị loại khỏi thẩm quyền của giám mục địa phương của họ và được gọi đơn giản là stavropegia hoặc giáo trưởng stavropegia. Tất cả các vấn đề tâm linh trước khi tu viện đó, hoặc trước khi đến đó, đều do chính Tổ phụ trách, hoặc cựu thần của ngài, hoặc người tuần tra ”[23].
Thập tự giá, được dựng lên khi trao địa vị nghiêm khắc cho tu viện, được dựng lên “phía sau bữa ăn thánh (ngai vàng) và đôi khi được trang trí bằng đá và vàng” [24].
Theo truyền thống cổ đại, luật stauropegic ở tất cả các giáo phận trong khu vực của mình có thể được sử dụng bởi mọi Thượng phụ, và luật stauropegic của Thượng phụ Constantinople lan rộng khắp phương Đông, kể cả bên ngoài khu vực của nó [25].
Viện điều trị chứng đau đớn đến Nga đồng thời với việc tiếp nhận Cơ đốc giáo, hoặc ngay sau đó. Hơn nữa, cả ở phương Đông và ở Nga, ngoài stavropegium, còn có một hình thức độc lập khác của các tu viện từ các giám mục giáo phận. Chuyên gia giáo luật, Giáo sư V.G. Singers viết: “Ngay cả trong Giáo hội Hy Lạp, đã có thông lệ rằng một số tu viện được thực hiện dưới quyền của các Thượng phụ và chỉ trở nên phụ thuộc vào họ, chứ không phụ thuộc vào các giám mục giáo phận (được thực hiện theo kiểu stauropegic). Phong tục này cũng lan sang Nga. Nhưng ở đất nước chúng ta ngày xưa, ngoài thực tế là các tu viện khác chỉ chịu sự giám sát của giáo hội cao nhất (hoặc các Giáo chủ Hy Lạp, hoặc các đô hộ và Thượng phụ toàn Nga), rất nhiều trong số đó nằm dưới sự bảo trợ của các vị vua và các hoàng tử, người mà từ đó họ nhận được những lá thư không bị đánh giá nhằm giải phóng các tu viện này khỏi tòa án và quyền tài phán của giám mục địa phương. Trong các tu viện tư nhân và hoàng gia như vậy, tất cả việc quản lý các công việc của tu viện (ngoại trừ các vấn đề thuần túy về mặt tâm linh) và việc bổ nhiệm các nhà chức trách đều phải tuân theo sự điều hành của những người bảo trợ của họ. Bất chấp thực tế là các hội đồng Nga đã ban hành các sắc lệnh chống lại việc xa lánh các tu viện khỏi thẩm quyền giáo phận, không đồng ý với các giáo luật, điều này vẫn tiếp tục tồn tại cho đến thời điểm cải cách nhà thờ vào đầu thế kỷ 18, khi tất cả các tu viện đều trực thuộc chính quyền giáo phận ” [26].
Tuy nhiên, câu hỏi liệu người lãnh đạo nhà thờ, một người thế tục, có thể can thiệp vào việc quản lý tâm linh của tu viện hay không, chủ yếu phụ thuộc vào phẩm chất cá nhân của một người bảo trợ cụ thể. Giáo sư E.E. Golubinsky lưu ý rằng sự can thiệp của các vị vua, hoàng tử và giới quý tộc vào lĩnh vực quản lý các tu viện này không phải là hiếm [27].
Đối với các tu viện phù hợp, ngoài tư cách pháp lý nhà thờ đặc biệt, còn có một số quyền và đặc ân đặc biệt, chủ yếu, bao gồm các đặc điểm phụng vụ [28].
Tổng cộng có 1025 tu viện tồn tại ở Nga vào năm 1914. Có cùng số lượng tu viện của nữ giới như số tu viện của nam giới, nhưng số lượng nữ tu đông hơn nữ tu 3,5 lần. [29] Đồng thời, chỉ có bốn tu viện hạng nhất của phụ nữ. Không có sự biến đổi nào về sức khỏe theo các trạng thái của Thượng Hội Đồng Thánh [30].
Hiện nay, có 655 tu viện đã được mở và hoạt động trên lãnh thổ chính thống của Giáo hội Chính thống Nga, trong đó có 321 tu viện dành cho nam giới và 334 tu viện dành cho nữ giới. Số lượng tu viện và ẩn tu vượt quá 200.Thuộc quyền quản lý trực tiếp của Đức Thượng Phụ Thánh Tổ của Mátxcơva và Toàn nước Nga, có 25 tu viện kiểu stauropegic [31].
Ngày nay, ở Nga và các tu viện nữ không bị cô lập. Ví dụ, những tu viện như Zachatyevsky ở Moscow, Pokrovsky ở tiền đồn Pokrovskaya ở Moscow, Ioannovsky ở St. [32] là các tu viện theo kiểu stavropegic.
Theo Quy chế hiện hành của Giáo hội Chính thống Nga, được thông qua tại Hội đồng Giám mục Năm Thánh vào năm 2000, thủ tục sau đây được cung cấp cho việc tuyên bố về chứng đau xương khớp và quản lý các tu viện thuộc hệ thống giáo hoàng:
“3. Các tu viện Stavropegic được tuyên bố theo quyết định của Đức Thượng phụ Matxcova và Toàn Nga và Thượng Hội đồng Tòa thánh tuân theo thủ tục kinh điển.
4. Các tu viện thuộc hệ phái Thánh mẫu đặt dưới sự giám sát chỉ huy và quản lý kinh điển của Thượng phụ Matxcơva và Toàn Nga hoặc các cơ sở Thượng hội đồng mà Giáo chủ Matxcova và Toàn Nga sẽ ban phước cho việc giám sát và quản lý đó ”[33].
Sau khi tòa thượng phụ được trùng tu vào năm 1918, một lần nữa, cũng như trong thời kỳ tiền công nghị, “trong các tu viện thực thi, tên của không phải là giám mục địa phương, mà là Thượng phụ được thăng thiên. Giáo chủ, người quản lý một tu viện như vậy thông qua các tổng đốc của mình, có quyền giám sát việc điều hành và đời sống của tu viện, quyền điều hành triều đình trong các công việc của các anh em ”[34].
Đức Giáo Chủ “bổ nhiệm các thống đốc của mình cho các tu viện nam giới. Các tu viện nữ có viện trưởng, nhưng đồng thời cũng nằm dưới quyền của Thượng phụ với tư cách là giám mục cai quản, ngay cả khi chúng nằm trên địa phận của các giáo phận khác ”[35].
Thống đốc tộc trưởng trong các tu viện theo kiểu stavropegic thường là một người quản lý. Ở Nga, không có cái tên tương tự như vậy cho tên viện trưởng của các tu viện dành cho phụ nữ, họ được gọi là viện trưởng. Tuy nhiên, trong Chính thống giáo Đông phương, cũng có một cái tên đặc trưng, "αρχιμανδριτις" (archimand Viêm = archimandris) [36].
Không có sự cấm đoán hoặc hạn chế nào (giáo điều, giáo hội học, lịch sử, v.v.) đối với việc thiết lập chứng đau nửa đầu trong một nữ tu viện, và điều này được xác nhận bởi thực tiễn nhà thờ hiện đại.
[1] Cơ đốc giáo. Từ điển Bách khoa toàn thư. Tổng biên tập - S.S. Averintsev. T. 2.M., 1995.S. 6.
[2] Từ điển Bách khoa toàn thư. T. 33. Tái bản tái bản của Brockhaus F.A. - Efron I.A. Terra, 1991, trang 211.
